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看守,农民,公民或生物:关于我们与创造的关系的四种圣经声音

永利棋牌官网 2018-11-30 07:05:00 财政

当人们引用希伯来圣经时,他们经常这样做,好像它只是一本单一的声音,但圣经不是一本书,它是一个图书馆它有很多书,由不同的个人或团体在不同的时间写关于上帝,人类和世界的非常不同的想法即使在诸如创世记之书的一些书中,现代圣经学术证明有多个来源一起编辑而且在圣经中,后来的来源偶尔会直接或间接地评论一个早期的来源,一种技术学者称之为互文性一个例子:创世记1:26-28经常被引用来表明“圣经”容忍人类对环境的剥削,因为上帝在上帝的形象中创造了人性,然后命令他们“生育和增长,填补地球并掌握它;统治大海的鱼,天空的飞鸟,以及在地球上蠕动的所有生物“在脱离背景的情况下,人类似乎得到了自由的控制

创造,但这种解释无法理解,“以上帝的形象”创造并不意味着人类有权成为上帝作为我的道德教师,已故的拉比西摩西格尔说,我们要模仿上帝,而不是冒充上帝我们是上帝在地上的能力的代理人,权力只能通过上帝的恩典来赐予我们,这种权力是有限的,并且受到责任的严格约束

这在下一节中只有人类被允许吃素食饮食只有在洪水之后才能吃肉

除了原始背景之外,了解宗教传统后来如何解释其神圣文本总是很重要的,因为在后代中可能已经完全理解了原始含义

在创世纪1:26-28的案例中,后来的犹太教和基督教传统从来没有将这些经文解释为指无限制的人类许可来利用创造事实上至少有四种不同的模式我关于人类与创造关系的希伯来圣经每个声音来自不同的来源,每个人今天仍然有一些东西可以教给我们我称之为这四种模式:看守者,农民,公民和生物看守者创世纪第1章是现代圣经学者称之为祭司或P源的一部分,这可能是耶路撒冷圣殿的祭司所写,并在公元前五世纪接受了最后的形式,尽管托拉中的许多P文本最初是在几个世纪之前写成的

这种特殊的圣经声音将人类视为创造的代表上帝的管理者或管家他们认为创造在开始时和谐地排序的意义上是“非常好的”而只有人类可以维持或摧毁这种秩序守护者模型也在诗篇8中表达,这是对人类对上帝其余生物的力量现实的诗意冥想

但它也是关于谦卑和责任诗篇的作者晚上站在外面看着数以百万计的可见恒星(他的宇宙学中的天体),并想知道为什么上帝甚至注意到了人类的灵性

诗人对人类的力量感到惊讶,他的特征就是天体生物的特征:为什么上帝将这些低矮的生物提升到这样的高度

诗篇表达了一个让诗人感到惊讶的潜在悖论:在上帝的权力和威严面前,人类的微不足道,尽管如此,他仍然赋予人类对世界其他生物的神圣般的控制权

这种力量反映在人类拥有的事实上

捕捉,杀死和吃掉各种动物生命的能力,包括野生和驯养,鸟类和鱼类

这篇诗篇讲述了人类力量的现实以及这种力量如何使我们与其他所有生物区别开来这是对我们对这个世界的每一个部分都产生了影响没有地方也没有没有感受到人类力量存在的生物,我们认为不是天真的看法看守者模型同时承认人的力量和人类的责任它今天对我们说话因为人类确实在我们的技术影响环境的前所未有的范围内拥有真正的力量 我们必须承认,有了这种力量,哲学家汉斯·乔纳斯称之为“责任的必要性”,因为我们的所有生命,不仅仅是人的生命,都受到我们滥用我们的知识和技术技能的威胁

农民第二个模型可以在创世纪2中找到在这个来源中,(在使用神圣的名字YHVH之后被圣经学者J称为耶和华,可能是在公元前10世纪在犹太写成的),上帝从地球形成一个人(希伯来语:亚当)(希伯来语:adamah)一位圣经学者认为,亚当应该真正被翻译为“地球”,以显示人类与地球之间的密切联系,以及他们为了生活而需要耕种的地球

地面也将是他们死后返回的地方(创世记3:19)然后上帝种植一个花园并将人类置于其中“直到它并倾向于它”动词具有工作的根本意义并且保护但是“工作”(l'ovdah)的动词也可以意味着“服务”因此,地球工作和服务土地是全人类生命的源泉

这种工作,服务和保护地球的原始平衡是在创世记3中人类对食物知识结果的不服从之后,人类的不服从感到不安

人类现在受到惩罚,因为地球必须努力工作才能让地球生产出来的产品

曾经保证现在取决于人类的行为在这个模型中,土地不是一种惰性物质,而是对人类活动的生命和道德敏感这种道德反应是在该隐和亚伯的故事中发现的,上帝对该隐说:“你哥哥的血从地上呼唤我!” (参见利未记18:28,在那里,土地将“吐出”人们出于不道德的行为)在希伯来圣经的许多其他文本中,人类居住的地方类似于花园:定居的,有序的,和平的充足的地方在人类修炼之外是“荒野”(希伯来语中栏)这个词没有我们现在经常给它的积极内涵在希伯来圣经中,它经常被描述为一个无序,沙漠,恶魔,野生危险的野兽和迁徙的地方强盗先知经常将人类定居秩序的继续与人类的正义联系起来,并警告如果社会继续压迫穷人和无能为力,定居的地方将变成“荒野”我们可以从这个模型中学到几条重要的信息:首先,我们的与地球的深层联系我们吃的和使用的东西最终来自地球通过吃地球上生长的食物我们真的是地球人:来自地球的相同物质构成我们的物质自我所以我们真的来自地球,当我们死的时候我们会真的回到它

其次,我们可以学习一种土地理想:我们必须与土壤共处,不仅仅是利用它我们不仅要工作而且要服务第三,我们必须知道经济和政治压迫与环境恶化有关这已经被发现在世界各地真实一次又有助于制造冲突和社会动荡如果我们想让我们的花园保持富有成效和可持续的,他们也必须只是公民如果人类/创造关系的前两个模型是特权人类福利的管家模式,第三和第四模型更具生物中心主义,或者从神学的角度来看,以创造为中心的以创造为中心的模式是一个整体的,更普遍的模型创造神学将宇宙看作一个人类成为秩序的一部分的地方,在这个秩序中,人类不一定拥有一个主要的地方人类在这个模型中是创造世界的一部分他们所处的社区,使用Aldo Leopold的条款,公民而不是征服者这种范式的第一种可以称为人类/自然世界关系的公民模型,并且是Aldo Leopold的Land Ethic公民模型的宗教对应物,如同看守者和农民模型,试图控制人类对自然界的影响,但是从不同的初始原则开始利奥波德的土地伦理通过将人类绑定到包括整个生物圈的更大的伦理社区来限制人类力量利奥波德的动力来自于他作为林务员和自然保护主义者在他周围看到了生物多样性的悲惨丧失 利奥波德声称,当代伦理理论不足以保护生物圈,现在必须扩展到包括非人类生活和景观本身

他写道:“人类与土地,动物和植物之间的关系尚无伦理问题

土地伦理只是扩大了社区的界限,包括土壤,水,植物和动物,或者集体土地

土地伦理改变了智人从土地社区的征服者到普通成员和公民的角色“在这种新的伦理方法中,当它“保留生物群落的完整性,稳定性和美丽时,它是正确的

当它倾向于否则是错误的”在诗篇148中发现了一个圣经版本的土地伦理诗篇是创作的赞美诗,宇宙的诗意地图它反映了三部分宇宙的以色列宇宙论:上帝,天堂和地球,或天堂,地球和阴间(黑社会)诗篇的结构将创作描绘为div在天堂合唱团和地球合唱团之间构成天堂合唱团包括太阳,月亮,行星和恒星,它们的作用是赞美上帝,并作为上帝启示的见证人

地上的合唱团由自然界的力量组成,景观,动物生活(野生和驯养)和各种人类他们正在复制天堂合唱团,与他们团结在同一个角色,并为他们的创造者唱出同样的赞美之歌

诗篇148所反映的宇宙是和谐的即使他们有自己特殊的地方,人类也没有首要地位的秩序他们是地球合唱团的一部分,并且在目的的统一中加入天堂合唱团的活动在创作诗歌的其余部分中没有占主导地位的人力148张图片人类社会作为崇拜者社区的一部分,其中包括动物生命,自然界的力量,如天气,景观和天堂这个社区的目的,因此目的所有生命的赞美都是对上帝的赞美诗篇148和利奥波德的土地伦理强调所有生命在一个道德共同体中的相互关系从对社区的归属的认识产生了道德要求在利奥波德,这种相互联系是源于所有生命的共同进化起源生物和它们与环境的生态互动在诗篇148中,相互关联源于所有来自上帝的创造的共同起源从这个模型中,人类必须找到一种方式与整个创造合唱团建立可持续的关系生物最终的模型我所谓的生物模型从这个角度来看,人类在上帝的眼中既不具有首要地位,也不具有特殊的地位

这是希伯来圣经中最具生物中心主义和激进的观点,只有两个来源,强调人性天真和傲慢

传道书3:17-21提交人说:“所以我决定,就男人而言,将他们分开[来自]神圣的生命,并面对他们是野兽的事实因为在人的命运和野兽的命运方面,他们有同一个命运:一个人死了,另一个人死了,两个人都有同样的生命气息;人类对野兽没有优势,因为两者都没有,两者都去了同一个地方;根据大多数圣经学者的说法,作者直接回应诗篇8及其对人性的描述比天体少,并且与动物完全不同

人类和野兽是相同的:他们来自地球,他们活着,他们死了然后他们回到了地球这是我前面提到的互文性的一个例子作者拒绝看守人类的人类模型,断言我们和任何其他生物一样达尔文主义对人类传统宗教观点所做的激进挑战基本上是相同的:所有生命物种之间没有质的差别它们都是从同一原始生物进化而来的现代遗传学向我们展示了这种关系有多接近例如,人类他们的灵长类动物,黑猩猩,拥有相同遗传结构的98%这些知识对于我们在形成过程中很重要一种环境伦理,因为它取代人类的傲慢与我们与所有生命的真实联系感在“约伯记”第38-42章中有另一个版本的生物模型 这些章节接近“约伯记”的末尾,是上帝对约伯出来的一场暴风雨的演讲

他们是对世界上邪恶本质进行冥想的工作的高潮

“约伯记”是一部关于约一个虔诚的人,上帝通过失去他所有的财产,他的孩子和他的健康来测试他们的虔诚

约伯的朋友来为他的苦难给他传统的解释他表明他的苦难的传统神学是不充分的,残忍和不道德的工作要求上帝对这种不公正的看法,最后,上帝出现了回应他的风暴但是上帝没有直接解决约伯的反对意见相反,上帝提出了一系列修辞问题,关于约伯能否在创造和维持创造和维持中具有神圣的力量和智慧

世界演讲是对上帝创造力的广度,多样性和可怕美的宏伟诗意的唤起人类或人类社会甚至在这些演讲中都没有被提及

第42章,约伯承认他对上帝的无知和有限的观点,接受他的痛苦并且沉默上帝然后通过恢复他的财富和新生儿的诞生来奖励他

约伯终于死了“老而且满足”这些最后的章节已经需要多种解释无论上帝对约伯的回答是什么意思,上帝似乎都试图向约伯证明上帝的天意与传统的神学有着根本的不同,约伯相信并期望工作关于这些章节,圣经学者Jon D Levenson总结说,“这个讨论的主要内容是,创造是一个令人惊讶和神秘的地方,令人类的假设和期望感到困惑,因为它不是人类中心主义,而是以中心为中心”(创造和邪恶的持久性,第155--6章)第38-41章是强有力的回应人类的傲慢和近视的人类中心主义约伯的作者告诉我们,我们并不总是上帝关心的中心,我们可以完全理解上帝宇宙的运作或上帝的本质然而,我们可以通过思考创造的“奇妙和神秘的地方”,在创造的思考中找到深刻的精神滋养;我们可以超越自我,更好地理解对宇宙的看法这四种来自希伯来圣经的声音可以看作是互补的而不是矛盾的

圣经经典的编辑显然认为将它们全部包括在内是很重要的,因为它们必须产生共鸣与社区发现这些作品是神圣的今天,我们不需要选择一个而不是另一个,但要明白他们所代表的智慧如何仍然教会我们在谦卑和爱中关心创造,作为上帝启示的最主要表达

作者:袁苠凭

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